北京的神木

    就木材而言，北京最神奇的不是能制作宮廷家具的紫檀、黃花梨，而是神木。

    神木之得名，源于明永樂皇帝營建北京皇宮。明永樂四年，成祖朱棣與群臣議決，取大木營建北京皇宮。大木取得后，“工部尚書宋禮言，有大木數(shù)株，不藉人力，一夕出大谷，達(dá)于江，蓋山川之靈相之。賜其山名神木山，遣禮部郎中王羽祭之，且建祠立碑。命翰林院侍讀胡廣制碑文?！保鲝堓o《明太宗文皇帝實(shí)録》）胡為文淵閣大學(xué)士，曾任內(nèi)閣首輔，遂做《神木山神祠碑文》。文中寫道云：“永樂四年，工部尚書臣（宋）禮取材于蜀，得大木于馬湖府，圍以尋丈（指八尺到一丈之間的長度。）計(jì)者若干，踰尋丈者數(shù)株，計(jì)庸萬夫力乃可以運(yùn)。將謀刊除道路以出之，一夕木忽自行，達(dá)于坦途，有巨石巉然當(dāng)其沖。夜聞吼聲如雷，石劃自開，木由中出，無所齟齬。度越險(xiǎn)巖，膚寸不損。所經(jīng)之處，一草不掩。百工執(zhí)事，顧視讙嘩，踴躍交慶。事聞廷臣，稽首稱賀。謂圣德所致。”這批據(jù)傳可以自行的木材中**者，“長六丈余，橫臥于地，騎者隔木不相見?！保ā娥B(yǎng)吉齋叢録》）這棵木材沒有被用來建設(shè)宮殿，而是奉為神木。

    一、神木地處北京的什么位置

　?。ㄒ唬┑卦诔峭?

　　較早提到神木的是明朝明萬歷二十六年（1598）進(jìn)士，兵部右侍郎，總督兩廣軍務(wù)兼巡撫廣東的何士晉，他在成書于1615年的《工部廠庫須知》中寫道：“神木廠，營繕分差，掌收各項(xiàng)材木。先朝營建時(shí)，有巨木蔽牛浮河而至，疑為神木，廠遂得名。地在城外，以便灣廠輪運(yùn)。歲時(shí)儲積，以供取用。所積每多于山臺兩廠。” 文中山臺兩廠，指山西大木廠與臺基廠，此兩廠與神木廠均為明初營建紫禁城時(shí)貯存木材的場所。神木廠的得名，源于神木，而神木系“先朝營建時(shí)，有巨木蔽牛浮河而至，疑為神木”。文中指出，當(dāng)時(shí)的神木廠位置城外，但未指明具體所在。因文中提到“以便灣廠輪運(yùn)”，當(dāng)在北京城的東郊，因所有營建北京城的大木均由運(yùn)河轉(zhuǎn)運(yùn)，運(yùn)河來自北京東方。此文未提及前文所述的那棵神木。

　　（二）崇文門外

　　執(zhí)此說者，歷官文華殿大學(xué)士兼戶部尚書的于敏中（1714——1780）。他在《日下舊聞考》寫道：“原正徳三年六月，開設(shè)神木千戶所。先是朝陽、崇文門外大木廠二，調(diào)鎮(zhèn)朔永平遵化等三十四衛(wèi)所軍士千人護(hù)視神木，至是軍士陳志等奏，往來勤苦，乞比蕃牧嘉蔬事例，改設(shè)一所。兵部覆奏，從之（《明武宗實(shí)録》）。原七年三月，革神木千戶所（《同上》）。原十年六月，復(fù)設(shè)神木千戶所于朝陽門外，從太監(jiān)張鋹請也（《同上》）。補(bǔ)：工部設(shè)五大廠，一曰神木廠，在崇文門外，額發(fā)軍千名辦工。一曰大木廠，在朝陽門外，即獐鹿房廠也。”此文也未涉及前文所說的神木。《光緒順天府志》也提到，神木廠在崇文門外，大木廠在朝陽門外。

　　（三）東直門外

　　吳振棫（1790～1870）在《養(yǎng)吉齋叢録》中記載：“黃木廠在京師東直門外，其木長六丈余，橫臥于地，騎者隔木不相見。土人稱曰神木，相傳明初建北京時(shí)，自南方致者。” 吳認(rèn)為神木位于東直門外。東直門外也可能有神木廠（黃木廠），但不大可能那棵神木，原因在于東直門距運(yùn)河太遠(yuǎn)。吳大約沒有親自做過考察。

　?。ㄋ模V渠門外

　　清徐寳善 (1790年-1838年)《壺園詩鈔選》也做了《神木歌》，其序?yàn)椋骸熬熁誓緩S，有神木焉。相傳明永樂中征木于蜀之馬湖府，計(jì)庸萬夫之力乃出水，一夕木自達(dá)于途，行聲如?，巨石為開，膚寸不損。至燕以其神也。置不用，俾作鎭東郊，今覆以亭?瓴翼。然木之材長六十二尺，其竟高可隱人，中空如槎。在今廣渠門外里許?！?徐寳善說得更清楚了，這棵神木就在廣渠門外。

　　于敏中在《日下舊聞考》也說：“廣渠門，明嘉靖時(shí)建，本朝因之，増神木廠，在廣渠門外二里許。有大木偃側(cè)于地，髙可隠一人一騎，明初構(gòu)宮殿遺材也。相傳其木有神（大清一統(tǒng)志）。臣等謹(jǐn)按，神木廠神木，今存皇上御制神木謡，恭載卷內(nèi)?！?

　　以詩名重天下的湯鵬（1801一1844年）作神木謡并序：“明永樂時(shí)取木于蜀之馬湖府，計(jì)庸萬夫之力，始可出水，而木一夕自達(dá)于涂，行聲如雷，膚石為開，至燕以其神也。俾作鎮(zhèn)東郊，今廣渠門外皇木廠神木在焉?！?湯鵬也認(rèn)為此神木位于廣渠門外皇木廠。

　　《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》載：“神木廠在廣渠門外二里許，有大木偃側(cè)于地，高可隱一人一騎，明初構(gòu)宮殿遺材也。相傳其木有神，因名。本朝乾隆年間，高宗純皇帝經(jīng)臨其地，有御制神木謠?！?

　?。ㄎ澹〇|便門外

　　官至軍機(jī)大臣，戶部尚書，協(xié)辦大學(xué)士，加太子太保銜的英和（1771年-1840年）。寫過《神木行并序》：“東便門外黃木廠，有巨木長六十尺，相傳永樂建北京時(shí)，自南方轝致，因不中規(guī)矩，故棄置于此。癸亥戊寅，兩邀御制詩章，近又置祠歲祭。余偶道經(jīng)，土人指以告曰：此黃木也！因作神木行?！睎|便門與廣渠門相距不遠(yuǎn)，可以認(rèn)為所指與廣渠門外同為一處。英和是親自去的，所寫內(nèi)容應(yīng)是可信的。

　?。┥掣C門外

　　清李虹若《都市叢載》：“黃木在沙窩門外，地名黃木廠。其木系金絲楠木，高矮長短七丈有余，系鎭東方?！?沙窩門即廣渠門。署名“黃城根下”的作者著文《廣渠門為何又叫“沙窩門”》談到：“據(jù)說清代南方各省大員進(jìn)出北京，都走廣安門。而謫貶失意的官員出京，則不敢走廣安門，怕遇見熟人。而常走廣渠門到張家灣上船，順運(yùn)河南下。廣渠門內(nèi)外寺廟很多，但這些寺廟大多香火不盛，漸漸演變成為客死京城的外省人的停靈之處，寺廟就更顯得冷清，寺廟周圍除了菜地，便是墳地。一些無力將死者運(yùn)回原籍的人就都埋在這里。形成為“亂葬崗子”，雜草叢生、墳?zāi)篃o序，極其荒涼。從事喪葬行業(yè)的總要在“亂葬崗子”里預(yù)先挖一些“半大的坑”（不夠長，也不夠深），如同今日之“占地兒”，待靈柩抬到再繼續(xù)深挖到合乎要求。這半大坑在行業(yè)內(nèi)叫“等坑”，俗稱“沙窩子”。由于廣渠門外亂葬崗子里有眾多的沙窩子，廣渠門也就因此得了“沙窩子門”的別稱?！?

　　乾隆在1758年親自寫了一首神木謠，其序?yàn)椋骸岸汲菛|有巨木焉，其長六十余尺，臥于地，騎者隔木立，弗相見也。相傳前明時(shí)所置，以應(yīng)甲乙生氣云。作神木謠?！鼻∫矝]有說神木的位置。但乾隆這首詩的碑刻就立在廣渠門外黃木廠內(nèi)。

　　此碑及相關(guān)建筑在民國時(shí)尚在。當(dāng)時(shí)北平市工務(wù)局根據(jù)北平市政府訓(xùn)令 (1936 年1 月4 日) 甲字第23 號令，查有關(guān)于歷史文化之碑版,造像,畫壁等古跡古物。第二工區(qū)呈文：東便門外黃木廠地方,橫有巨木一株,名曰神木,長約六十余尺,建有庫房貯存,另有碑刻記其事。并附北京檔案史料：東郊東便門外黃木廠地方,有古樹一株橫于地上,周圍約三十尺,長約六十尺,建有庫房七間,以資貯存,惟多年失修,房屋坍塌。另外建亭一座,內(nèi)立石碑,以記木之來由,命名神木, 并有房屋數(shù)間,名曰神殿,查建筑物屬于清乾隆時(shí)代,俗傳該木為東方甲乙木之應(yīng)證,其碑亭石刻尚屬完整,可資拓印。

　　綜上所述，可知明清時(shí)北京的神木廠（有的也稱黃木廠）并非一處，崇文門外有、東直門外有、廣渠門外有，通州也有。但神木廠并不一定都是放置那棵神木的，而放置那棵神木的只有廣渠門或者說東便門外神木廠。有作者著文，認(rèn)為明時(shí)此神木原位崇文門外神木廠，清時(shí)又將此木運(yùn)往廣渠門外神木廠。此說大有疑問。若大的原木走陸路，從崇文門外運(yùn)至廣渠門外，這要耗費(fèi)多少人工？胡廣所言“庸萬夫力乃可以運(yùn)” （《勑建神木山神祠之碑》），當(dāng)不為虛言。即便是在今日，要移動如此巨大的木材也絕非易事！事實(shí)上，此神木由南方走運(yùn)河運(yùn)至通州，又由通州沿通惠河運(yùn)至廣渠門外神木廠。即不中用，且又神奇，只能放置原處，斷無運(yùn)來運(yùn)去的必要。所以，這神木不可能位于崇文門外，也不可能位于東直門外。按“其圍臥地蔽騎者”推斷，此木直徑當(dāng)在3米左右，以當(dāng)時(shí)的加工技術(shù)，也很難處理這么大直徑的木材，故只能放置不用。此外，此木太過神奇，即使能夠加工，工匠們大約也不敢下手。

    二、神木是什么木

　　清阮葵生（1727～1798年）的《茶余客話》載：“神木廠所積大木多永樂時(shí)舊物，木各有名，刻字為記。**者為“樟匾頭”又曰張點(diǎn)頭，圍徑二丈余。又王二姐，嫌河窄，混江龍等，名朽欄棄，擲對而人立尚不相見。” 神木廠所積大木，**者，當(dāng)為前文所說的神木，此木名為“樟匾頭”，以名度之，此神木當(dāng)為樟木。清道光舉人，學(xué)無不精的俞正燮（1755～1840）《癸巳存稿》：“大淸一統(tǒng)志言，神木廠在廣渠門外二里許。有大木，偃側(cè)于地，高可隱一人一騎。明初構(gòu)宮殿遺材也。相傳其木有神。春明夢余錄云，大木，樟也，圍二丈，外臥四丈余，騎而過其下，高可隱身。今見其木長乃六丈余?！庇纱擞^之，此神木是為樟木。

　　清李虹若的《都市叢載》中直截了當(dāng)?shù)孛餮裕骸捌淠鞠到鸾z楠木”。

　　民國天臺野叟《大清見聞錄》載：“京師俗傳有五鎮(zhèn)。東方之鎮(zhèn)為黃木廠，其木系金絲楠木，長七丈有奇，圍兩丈余，不知置自何年，覆以廠柵，圍以石欄。清高宗（乾?。┧鶗俚仍谘??！贝苏f也是明指為金絲楠木。

　　能夠說清楚這一神木來源的還是胡廣。胡在《神木山神祠碑文》文中寫直言：“永樂四年，工部尚書臣宋禮取材于蜀，得大木于馬湖府?！?

　　明曹學(xué)佺《蜀中廣記》：“馬湖府管屏山一縣，四長官司：泥溪長官司、夷長官司、蠻夷長官司、沐川長官司?！?

　　明虞懷忠《（萬歷）四川總志》：“神木山：沐川司西二十里，舊名黃種溪山。本朝永樂四年伐楠木于此山，一夕不假人力移數(shù)里。遂封為神木山，歲時(shí)祭之。”

　　元胡古愚《樹藝篇》載：“骰栢楠木，出蜀馬湖府，紋理縦橫不直，中有山水人物等芲者價(jià)髙。四川亦難得。又謂之骰子?xùn)嚅?，今俗云閗栢楠?！?骰栢楠為楠木中的上品。

　　馬湖府位今四川屏山縣，據(jù)藍(lán)勇所撰《四川屏山縣神木山祠考》記載，胡廣所撰神木山碑，1944年被毀，其原因在于此碑所用之石可以打火，當(dāng)?shù)厝朔Q火石碑，故碑被人們打碎做了打火石。由此可知，此神木出自馬湖府無疑。

　　綜上所述，神木當(dāng)為楠木，而非樟木。

　　當(dāng)然，此木是否一定是金絲楠木，還難以斷定。

    三、神木的下落

　　神木自明永樂五年歷經(jīng)兵火戰(zhàn)亂，至文革初期尚在。《北京晚報(bào)》2000年07月02日發(fā)表了《北京鋼琴廠搶救乾隆御筆“神木謠”》一文，文中談到：“在“文革”中，廠里（北京鋼琴廠）決定將殘存的“神木”鋸成板材，經(jīng)鋼琴廠的能工巧匠之手，做成了20張光可鑒人、氣度非凡的條桌，以留紀(jì)念?！蔽母镏写螂s搶燒了不少文物，這么一根與封建皇帝“腐朽沒落”的生活方式有重要關(guān)系的木頭，自然不會引起人們的注意。那20張“光可鑒人、氣度非凡的條桌”，也不知還健在否。不管怎么說，反正這神木是沒有了！

    四、神木的作用

　　神木之所以神，不僅僅在于大，而在于此木不假人力，可以自行。當(dāng)時(shí)，上至皇帝，下至百姓，大家都會這樣想。這么大的木材，從四川的一個(gè)由土司管轄的偏僻地方運(yùn)到北京，沒有神力相助，是不可能的。所以，永樂皇帝封產(chǎn)出神木的山為神木山，且專門派人到山上立碑建祠祭祀。

　　乾隆皇帝也曾兩次寫詩盛贊神木。

　　乾隆皇帝1743年寫了一首神木行。其序?yàn)椋骸包S木廠有巨木，長六十尺，其圍臥地蔽騎者，弗相見也。土人稱曰神木。相傳明初建北京時(shí)自南方轝致之，以其不中繩墨，故弗用。其皮膚因年久剝蝕，視昔為猶減云?！?

　　1758年3月，乾隆皇帝又做了一首神木謠，此次他親臨現(xiàn)場，詩中有“便中一覽城東隅”之句。詩中特別提到此神木“逺辭南海來燕都，甲乙青氣鎮(zhèn)權(quán)輿?！敝?。

　　按五行理論，甲乙在五行方位上對應(yīng)的是東方、東方對應(yīng)的屬性是木、甲乙對應(yīng)的五行顏色為青色。神木位于北京城的東方，故為北京的東方之鎮(zhèn)。其余四鎮(zhèn)為：西方屬金，鎮(zhèn)物是覺生寺(大鐘寺)的大鐘；南方屬火，鎮(zhèn)物是永定門的燕墩；北方屬水，鎮(zhèn)物是頤和園昆明湖（另一說為昆明湖邊的銅牛），中央屬土，鎮(zhèn)物是景山（景山系聚土為山）。

　　英和的《神木行并序》載：“東便門外黃木廠，……癸亥戊寅，兩邀御制詩章，近又置祠歲祭。”其詩中有“亭亭芝蓋省東方，俯覽神木考其詳。睿藻兩頒碑并勒，遣官致祭牲醪香?！奔粗盖纱螌懺娰濏炆衲?，后此地置祠歲祭?！巴ねぶドw省東方”當(dāng)有此木為北京東方之鎮(zhèn)的意思。

　　嘉慶十九年(1814)進(jìn)士清吳振棫《養(yǎng)吉齋叢録》載：“每年二月掌儀司奏派祭黃木神之大臣?！闭苾x司內(nèi)務(wù)府所屬機(jī)構(gòu),掌內(nèi)庭祭祀禮儀樂舞。由此可知，祭祀神木已經(jīng)成為皇家的固定禮儀。不過吳振棫的描述與事實(shí)尚有出入，吳以為祭祀神木在二月，也就是春季。春季萬木復(fù)蘇，祭祀正當(dāng)其時(shí)。但清廷不僅在春季祭祀神木，秋季也要祭祀。

　　上?！渡陥?bào)》自1827年在《京報(bào)全錄》專欄中開始記載內(nèi)務(wù)府、掌儀司致祭黃木神之大臣事跡。除個(gè)別情況外，每年二月、八月（均為陰歷），即春秋兩季，清廷均派出致祭黃木神之大臣進(jìn)行祭祀。即便是鬧義和團(tuán)一直鬧到八國聯(lián)軍入京，慈溪太后和光緒皇帝逃離北京，也沒有中斷過。對神木的祭祀一直延續(xù)到1906年，此后申報(bào)未對此再做報(bào)道，五年以后，清朝政府垮臺。由此可知，清廷對神木（黃木）的祭祀是十分重視的。

 
    五、重建北京五鎮(zhèn)之東鎮(zhèn)

　　北京的五鎮(zhèn)是北京文化的重要組成部分。清李虹若《都市叢載》中對北京五鎮(zhèn)做了詳細(xì)的描述：

　?。|鎮(zhèn)）黃木：

　　大木翰囷百丈高，東方作鎭記先朝。磈奇猶憶巖呵褭，老干亭亭聳碧霄。

　?。湘?zhèn)）燕墩：

　　沙路迢迢古跡存，石幢卓立號燕墩。大都舊事誰能說，正對當(dāng)年麗正門。

　　（西鎮(zhèn)）大鐘寺（鐘）：

　　鐘大難懸梁上穿，深深樓覆韻飄然。游人到此占祥瑞，鵝眼靑錢費(fèi)萬千。

　　（北鎮(zhèn)）昆明湖：

　　昆明湖上晚晴初，眼望銅牛柳半疎。水遠(yuǎn)樓深難畫處，頓教俗慮自消除。

　　（中鎮(zhèn)）景山：

　　地安門裏繞紅墻，樹影重重映夕陽。玉蝀金鰲橋上望，煤峯聳峙在中央。

　　由此可知，北京的五鎮(zhèn)之說，并非空穴來風(fēng)。

　　北京的五鎮(zhèn)對于北京城市建設(shè)文化、民俗文化與旅游都有重要意義。北京的五鎮(zhèn)中西鎮(zhèn)大鐘寺的大鐘尚在、北鎮(zhèn)昆明湖尚在，中鎮(zhèn)景山尚在，南鎮(zhèn)燕墩也尚在，惟東鎮(zhèn)神木沒有了。

　　要重建東鎮(zhèn)的景觀，需要一棵直徑3米的楠木，沒有地方可以搞到如此巨大的楠木！

　　然而，東鎮(zhèn)是北京的五鎮(zhèn)之首，沒有東鎮(zhèn)，就沒有北京的五鎮(zhèn)。因此，將東鎮(zhèn)重新建起來，很有必要。的確，楠木是沒有那么大的了，但現(xiàn)市場上巨大的木材還是有的，直徑1米以上的木材在市場上還是可以很容易找到的。

　　可以考慮在廣渠門外，惠通河畔，選擇適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，重建神木景觀。在木材市場盡可能選擇徑級巨大、干形通直的原木一段，移至該地，并建廳堂一處展放。還可建碑亭一，放置乾隆親筆書寫的“神木謠”御碑；另建祠堂一處，供奉神木神。

免責(zé)聲明：凡注明稿件來源的內(nèi)容均為轉(zhuǎn)載稿或由企業(yè)用戶注冊發(fā)布，本網(wǎng)轉(zhuǎn)載出于傳遞更多信息的目的；如轉(zhuǎn)載稿和圖片涉及版權(quán)問題，請作者聯(lián)系我們刪除，同時(shí)對于用戶評論等信息，本網(wǎng)并不意味著贊同其觀點(diǎn)或證實(shí)其內(nèi)容的真實(shí)性。