新中式風(fēng)能成為中國(guó)家居業(yè)的出路嗎？

如果人類(lèi)具備俯瞰的能力，很多問(wèn)題就迎刃而解了。

十年之后重新審視新中式在中國(guó)的發(fā)展，我們會(huì)看到這是中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)之路的一場(chǎng)艱難但極其寶貴的探索，其中的種種迷思種種成就種種失敗都非常值得我們?nèi)徱?、去展望?

為什么會(huì)出現(xiàn)新中式？

十年前，新中式設(shè)計(jì)的探索還處于黎明前晨光熹微的狀態(tài)。作為媒體會(huì)注意到這個(gè)跡象，但并沒(méi)有足夠多可供報(bào)道的素材。彼時(shí)由于王世襄先生、馬未都先生等的不懈努力，國(guó)人終于開(kāi)始對(duì)以明清家具為代表的中國(guó)古典家具的美學(xué)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，但投身其間的主要是以收藏為目的的富豪階層，坊間的高仿也是基于古典家具原有的器型，或舊木新作，或新木作舊，不會(huì)脫離古典家具的比例和造型。

那時(shí)**開(kāi)始嘗試做新中式設(shè)計(jì)的是以自造社、半木為代表的一些六零后藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，他們?cè)谑袌?chǎng)上形單影只，應(yīng)和者寥寥，作品首先被當(dāng)作裝置藝術(shù)品而非日常生活用品看待，不能收藏古董或不愿買(mǎi)高仿古典家具的一群人從他們的作品中捕捉到某種東方意象和生命觀，同時(shí)，選擇他們的作品又可以令自己從古典家具的精神世界中出走，于當(dāng)下的現(xiàn)代生活中正常呼吸。

這種心態(tài)的萌發(fā)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境息息相關(guān)，2000年中國(guó)申奧成功，高速成長(zhǎng)中的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也需要完成心理建設(shè)，對(duì)本民族文化的信任和信心都需要上升為國(guó)家高度成為精神文明建設(shè)的主旋律。2000年之后的國(guó)學(xué)復(fù)興，為新中式的興起開(kāi)啟了社會(huì)層面文化建設(shè)的道路。

我們目前能夠看到的古代家具實(shí)物絕大多數(shù)是明代以后的，西方極簡(jiǎn)主義風(fēng)格對(duì)明式的推崇也加強(qiáng)了國(guó)人對(duì)自身美學(xué)風(fēng)格的信心。

所以新中式自明式復(fù)興是海內(nèi)外的社會(huì)環(huán)境共同推動(dòng)的。

而“新中式”這個(gè)名稱(chēng)肇端于媒體現(xiàn)在看來(lái)是一個(gè)很倉(cāng)促的命名。在改革開(kāi)放之初，大多數(shù)國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還非常的表面和單薄，我們用北歐風(fēng)、英倫風(fēng)、美式田園風(fēng)等地域名稱(chēng)來(lái)標(biāo)識(shí)不同的風(fēng)格，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)講，這是一個(gè)非常易識(shí)別的系統(tǒng)，但后來(lái)隨著中國(guó)消費(fèi)者眼界的展開(kāi)，以及對(duì)西方文化了解的深入，我們開(kāi)始用西方藝術(shù)史和設(shè)計(jì)史的標(biāo)識(shí)去識(shí)別不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，例如古典主義、巴洛克、包豪斯、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代。今天在一個(gè)全球化市場(chǎng)的語(yǔ)境下，我們無(wú)法用單一維度的地域風(fēng)格或者斷代史的風(fēng)格，去識(shí)別不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以當(dāng)下當(dāng)我們來(lái)談新中式的時(shí)候，會(huì)看到這個(gè)命名在兩個(gè)維度上的局限性——一方面當(dāng)我們說(shuō)“中式”的時(shí)候，這是一個(gè)地域識(shí)別系統(tǒng)，那么今天還有什么是可以用地域這個(gè)概念界定的？另外一個(gè)當(dāng)我們把它冠以“新”的時(shí)候，這是一個(gè)時(shí)間的或歷史的識(shí)別系統(tǒng)，那么“新”的參考點(diǎn)又是什么？“新中式”這個(gè)稱(chēng)謂無(wú)法指出明確的價(jià)值，這也是新中式在今天中國(guó)市場(chǎng)上推廣時(shí)遇到的困難。

在2008年之前，新中式更多的是作為一個(gè)藝術(shù)概念存在的，那個(gè)時(shí)期參與新中式探索的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家在后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里是拒絕被別人命名為新中式的，這種心態(tài)現(xiàn)在看是非常有道理的。當(dāng)我們回望，會(huì)覺(jué)得新中式這個(gè)命名呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期中國(guó)設(shè)計(jì)急于想為自己確立某種地位和身份的焦慮，而事實(shí)上，對(duì)于自己前往的方向以及內(nèi)在的精神特質(zhì)，都還缺乏深入和系統(tǒng)的思考，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍下，大家都很著急，非常希望能夠給自己一個(gè)答案。

十多年走下來(lái)，我們會(huì)看到今天中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)趨于成熟，對(duì)于自身命運(yùn)的思考，也變得越來(lái)越深入。尤其是更多的企業(yè)參與到新中式的探索中來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新中式生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，多種社會(huì)力量在其中滲透，提供了更多的角度，以審視新中式的未來(lái)。新中式也逐漸擺脫了它最初曲高和寡的形象和處境，而越來(lái)越去接近人們的日常生活。就設(shè)計(jì)而言，這是一個(gè)非常寶貴的轉(zhuǎn)型。在我看來(lái)它并不意味著設(shè)計(jì)的墮落，恰恰相反，它意味著設(shè)計(jì)的成熟。

而在2008年新中式設(shè)計(jì)愈演愈烈還有一個(gè)很重要的文化背景。

宋明理學(xué)發(fā)展到明代終于成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，在這種價(jià)值觀指導(dǎo)下的明代的設(shè)計(jì)成為今天推崇現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人的美學(xué)對(duì)標(biāo)是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的。

西方科學(xué)作為衍生自歐洲經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的一門(mén)探索世界真相的學(xué)問(wèn)，始終關(guān)注的是“客觀”規(guī)則是什么，如何發(fā)揮作用，要破除的是人主觀意志對(duì)這個(gè)世界的強(qiáng)行干預(yù)；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理”也是要講對(duì)人欲的節(jié)制，從而去遵循天理的法則（發(fā)展到后來(lái)科學(xué)和理學(xué)都產(chǎn)生了變異，這里就不展開(kāi)談了，話題太復(fù)雜）。這種精神追求始終是人類(lèi)在面對(duì)物質(zhì)世界時(shí)的一種抗衡。

理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的格物致知的理路雖然和西方科學(xué)探索真相的目標(biāo)和方法不盡相同，但其求索世界真相的精神氣質(zhì)有一定的相通之處，其發(fā)端都是為了擺脫之前宗教上的迷信，主張人作為主體發(fā)展對(duì)世界的認(rèn)知能力。

2008年美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)用四萬(wàn)億基建投資拉動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，在全球一片哀鴻中，獨(dú)中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)迅猛發(fā)展，那種狂熱使拜物主義攀上了高峰。此時(shí)就有了一個(gè)對(duì)峙的向度：天理和人欲之間的關(guān)系要如何建構(gòu)。

以理學(xué)為精神核心的明式風(fēng)格吸引了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，應(yīng)該說(shuō)這是他們對(duì)于中國(guó)人未來(lái)生活走向的一種冷靜思考，他們從滾滾洪流中抽身，希望能看清我們將往何方，明式傳遞出的“簡(jiǎn)”“素”“空”的精神境界能否成為陷入物質(zhì)崇拜的民族在狂奔后的一個(gè)停歇處，能否成為人欲膨脹過(guò)程中的一番掣肘，這是新中式出現(xiàn)的社會(huì)意義。

去年國(guó)家大劇院舉辦了一個(gè)“書(shū)齋追古——中國(guó)生活藝術(shù)展”，邀請(qǐng)了十位各領(lǐng)域里的名家以古代中國(guó)十位名人書(shū)房為主題，設(shè)計(jì)十個(gè)當(dāng)代書(shū)房，呂永中先生受邀設(shè)計(jì)朱熹的“達(dá)觀軒”。以呂先生以往呈現(xiàn)出的個(gè)性我起初很懷疑他與朱夫子之間是不是隔著五六個(gè)文征明，但看了他后來(lái)的作品后，我明白他是試圖去傳續(xù)及呈現(xiàn)朱子理學(xué)的當(dāng)下價(jià)值。

只是我對(duì)當(dāng)下中國(guó)是否真的能用宋明理學(xué)這劑方藥治愈我們的時(shí)代病還是心存疑慮，基于宋明理學(xué)的價(jià)值觀衍生出的明式傳續(xù)到今天要做什么樣的認(rèn)知調(diào)整和精神拓展，仍然是新中式未來(lái)發(fā)展要解決的哲學(xué)問(wèn)題，這個(gè)答案的模糊勢(shì)必會(huì)給新中式下一步的發(fā)展造成困擾，因?yàn)槿绻麤](méi)有一個(gè)理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“天理”即客觀規(guī)律存在，當(dāng)下如何安排我們的生活才是合理的呢？人欲從來(lái)無(wú)常，而且包含著相當(dāng)多的自私，所以不可靠，依據(jù)人欲去予取予求，會(huì)不可避免地發(fā)生很多的貪婪掠奪，人類(lèi)的諸多設(shè)計(jì)對(duì)大自然的破壞就是人欲膨脹所致。那么如果有超越人欲的價(jià)值是我們應(yīng)該信奉的，那是什么？有社會(huì)共識(shí)嗎？

對(duì)這些問(wèn)題的回答將直接影響我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，決定了創(chuàng)作資源的配置方式，引導(dǎo)著人們消費(fèi)選擇時(shí)的價(jià)值排序。崇尚人對(duì)天地的臣服和人定勝天的人本主義所驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)品創(chuàng)造是完全不同的。

現(xiàn)代主義可以強(qiáng)壯“新中式”嗎？

我們所說(shuō)的現(xiàn)代主義其實(shí)是西方主義，或曰歐洲主義，現(xiàn)代主義在歐洲的誕生有其脈絡(luò)清晰的文化傳承，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)至十九世紀(jì)催生出的結(jié)果。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是這十年陸續(xù)加入新中式設(shè)計(jì)探索的設(shè)計(jì)師其中有些人就有海外留學(xué)背景，即使是那些非海歸，他們對(duì)現(xiàn)代主義的熱情也是高于大多數(shù)國(guó)人的，他們?cè)绞强炊嗔诉@個(gè)大千世界，越是由衷地認(rèn)可中國(guó)文化和中國(guó)古典主義時(shí)代的自然觀、生命觀和審美主張。

但與此同時(shí)，他們并不拜倒在明清家具的石榴裙下，他們想闖出一條新路，這個(gè)“新”的精神資源他們嘗試從西方現(xiàn)代主義中去尋找了。

什么是現(xiàn)代性？這個(gè)話題至今并沒(méi)有公認(rèn)的答案，這種開(kāi)放性的好處意味著我們對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有固化，壞處是還沒(méi)能找到現(xiàn)代性的精髓。

這十年一路走來(lái)，新中式的推動(dòng)者們?cè)诒M力用他們各自心目中的現(xiàn)代性消解古典中式的束縛，原有的家具和器物的比例被修改，材質(zhì)不斷被替換或重塑，物品與環(huán)境的關(guān)系也不斷被解構(gòu)，現(xiàn)代工藝的加入不僅是為了量產(chǎn)，也帶來(lái)了古典家具不可能生成的一些新形象。被冠以“新中式”的名頭是一些設(shè)計(jì)師不樂(lè)于接受的評(píng)判，他們認(rèn)為他們從古典中式和西方現(xiàn)代主義中都拿取了一些設(shè)計(jì)的精神資源，最后的呈現(xiàn)是他們認(rèn)為這種表達(dá)方式最能傳遞他們推崇的價(jià)值，而非因?yàn)樗恰靶轮惺健薄?

刻意強(qiáng)調(diào)自己的文化血統(tǒng)是這一代六零后七零后設(shè)計(jì)師所躊躇的——一方面他們更想確立自身當(dāng)下的價(jià)值，另一方面這個(gè)自身的價(jià)值如果不用新中式還能用什么作為專(zhuān)屬的標(biāo)識(shí)。

突破“明式”的美學(xué)形象是非常不容易的。當(dāng)我們說(shuō)接續(xù)傳承，思想固然是核心，是根本，但完全顛覆承載著這種思想的器物設(shè)計(jì)則需要重構(gòu)生活方式，推廣新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，跳出舊有的工藝窠臼，而這個(gè)系統(tǒng)工程絕非這幾十位設(shè)計(jì)師和與之合作的十幾個(gè)商家可以完成的，全社會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知轉(zhuǎn)變還需要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。

另一方面，渴望新中式具有現(xiàn)代性，則需要我們將西方的現(xiàn)代性與中國(guó)人的自然觀宇宙觀生命觀做成功的嫁接。人本主義作為西方現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之一在中國(guó)還未進(jìn)入大多數(shù)人的精神視野，敬天畏地重視家庭的價(jià)值一直是排在個(gè)體生命之前的，這樣的三觀下，家具的設(shè)計(jì)首先要服從社會(huì)秩序的建立，而不是對(duì)人身體及情緒的關(guān)照。這十年中國(guó)雖然加速了從家庭本位向個(gè)人本位的價(jià)值轉(zhuǎn)換，但就整體社會(huì)環(huán)境而言，我們的知識(shí)馴養(yǎng)、家教規(guī)訓(xùn)和社會(huì)評(píng)價(jià)仍然是將團(tuán)體利益（此團(tuán)體指有相關(guān)利益的群體）置于個(gè)人權(quán)利之上的。

這種社會(huì)里，現(xiàn)代主義如何落地就成了新中式這個(gè)愚公要面對(duì)的一座大山?！懊魇健彼牡摹袄怼彼删偷闹刃蚴菫V掉個(gè)人感官欲望后的“理”和秩序，但現(xiàn)代主義則希望不斷嘗試去實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體的終極價(jià)值，這種對(duì)立會(huì)在哪個(gè)點(diǎn)上握手言和呢？

那些改變了就坐高度的椅子，改變?nèi)藢?duì)視距離的桌面寬度，改變了盛載器物格局的書(shū)柜或博古架究竟要實(shí)現(xiàn)哪種價(jià)值？要知道膝蓋彎曲九十度、七十度和一百一十度，是人的三種身心狀態(tài)，分別體現(xiàn)的是與環(huán)境（人際環(huán)境和居室環(huán)境）的理性關(guān)系、壓抑關(guān)系和放松關(guān)系。

沙發(fā)已經(jīng)被全面引入新中式的系列產(chǎn)品之中了，但顯然在一個(gè)空間里，我們說(shuō)一件沙發(fā)的尺度及造型是否合宜，不能簡(jiǎn)單從它坐起來(lái)腰腿是否舒適去評(píng)價(jià)，我們還需要關(guān)注它的進(jìn)深會(huì)使人以什么角度就坐，人坐在其上能有多少種體態(tài)，可以適應(yīng)多少種生活場(chǎng)景，它與周邊家具共同成全的場(chǎng)景體現(xiàn)的是什么樣的三觀及美學(xué)主張，甚至持有某種三觀和美學(xué)主張的人是否真的需要一張沙發(fā)。

只要我們對(duì)所謂的現(xiàn)代生活還是想象模糊的，我們其實(shí)會(huì)一直猶豫要一種什么樣的新中式。

新中式要被什么成全？

前幾年我看到“新”中式的呈現(xiàn)是有某種擔(dān)憂的，在2013年前后，市場(chǎng)上一下子冒出幾十家以“新中式”為名的品牌。模仿抄襲之前新中式的設(shè)計(jì)更是屢見(jiàn)不鮮，這種逐利跟風(fēng)的商業(yè)潮流對(duì)于還在蹣跚學(xué)步的新中式探索是弊大于利的，因?yàn)閺闹鹄慕嵌?，固化一些形式，?qiáng)化一些符號(hào)，搞一些噱頭，增加市場(chǎng)辨識(shí)度，打出一些營(yíng)銷(xiāo)口號(hào)是最容易奏效的方式，但也是最扼殺想象力壓制創(chuàng)造力的方式。

新中式作為中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)探索的道路之一，是需要各方共同參與共同扶持的，現(xiàn)在就想摘新中式的桃和殺雞取卵差不多，因?yàn)楝F(xiàn)在的新中式還有上述兩節(jié)提出的諸多問(wèn)題需要逐步解決，過(guò)早被資本或市場(chǎng)綁架或誘惑如同未成年少女嫁人，還不太容易有什么實(shí)力經(jīng)營(yíng)出高品質(zhì)的生活。

我們的企業(yè)家如果有遠(yuǎn)見(jiàn)有耐心（這確實(shí)是當(dāng)下巨大的挑戰(zhàn)，不能生存何談發(fā)展是企業(yè)家們普遍的焦慮），和有潛力有才華的設(shè)計(jì)師一起探索這條道路，讓新中式真的能成為中國(guó)家居業(yè)的出路之一，對(duì)于中國(guó)制造和中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)是意義非凡的。

今天在完成了企業(yè)原始積累后本土企業(yè)正遭遇理想的挑戰(zhàn)——你將為什么而奮斗；倫理的挑戰(zhàn)——你將基于什么而取舍；方法論的挑戰(zhàn)——還有什么手段是你不知道的?！靶轮惺健蹦芊窕钕氯ズ突畛鰜?lái)則將作為應(yīng)對(duì)上述三個(gè)挑戰(zhàn)的一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。

這三四年，在新中式的探索過(guò)程中，企業(yè)家的話語(yǔ)權(quán)在不斷的增大，他們開(kāi)始更多地發(fā)表自己對(duì)于新中式的看法，設(shè)計(jì)師和企業(yè)家雙方力量的博弈和交融使新中式的探索變得多元和復(fù)雜，也可能會(huì)經(jīng)歷混亂和曲折，但在我看來(lái)這是必經(jīng)的階段，因?yàn)橹挥卸喾搅α康膮R合，才有可能打造一個(gè)生機(jī)勃勃的生態(tài)環(huán)境。在其中，任何一方力量的缺席或者受到壓制，都可能會(huì)使新中式的發(fā)展變得后續(xù)乏力。

在上海家具展，我和朱小杰老師在探討什么是新中式的時(shí)候，他給了三條標(biāo)準(zhǔn)：**，要符合中國(guó)人的生活方式，第二要符合中國(guó)人的美學(xué)，第三，要有一定的流行性。我當(dāng)時(shí)就問(wèn)朱老師。**條最難，我們?cè)趺磥?lái)界定什么樣的生活方式是中國(guó)人的？百年來(lái)幾代中國(guó)人全面接受的是西化教育，就家教層面而言，我們也沒(méi)有真的全面?zhèn)鞒兄袊?guó)古老的生活方式，那么在今天，當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)人的生活方式的時(shí)候，它的含義是什么？所以在今天新中式首先直面的就是當(dāng)下的生活環(huán)境。這樣的生活環(huán)境里，中國(guó)人遇到的核心的生活問(wèn)題都有哪些？而這些問(wèn)題，無(wú)論是用北歐的方式、英國(guó)的方式、美國(guó)的方式或日本的方式都不可能很好地解決，這個(gè)時(shí)候，新中式存在的意義才會(huì)真的被發(fā)現(xiàn)。如果新中式的存在，不能解決當(dāng)下中國(guó)人的問(wèn)題，比如，不能解決中國(guó)人的身份認(rèn)同問(wèn)題，不能解決中國(guó)人的日常起居問(wèn)題，不能解決中國(guó)人的文化焦慮和生存安全感的問(wèn)題，那么新中式就只能是風(fēng)花雪月的調(diào)劑品，而非生活必需品。而讓崇拜西方長(zhǎng)達(dá)百年的國(guó)人可以相信，新中式會(huì)比英式、日式、美式、法式更好地解決我們當(dāng)下的問(wèn)題，是需要很多的案例支持，并且需要花一段時(shí)間。這種耐心、隱忍、堅(jiān)持、功夫是走在新中式探索道路上的設(shè)計(jì)師和企業(yè)要做好充分準(zhǔn)備的。

在這個(gè)探索的過(guò)程中，品牌和設(shè)計(jì)師需要把產(chǎn)品做得更加專(zhuān)注和純粹，讓自己的價(jià)值變得更加的突出和豐厚。消費(fèi)者也需要不斷地去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)出自己的需求，雙方逐漸走向?qū)Ψ?，直至彼此遇?jiàn)。所以，這是一個(gè)相互尋找對(duì)方的過(guò)程，

人類(lèi)如果具備俯瞰世界的能力，很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解的，但是我們不得不原諒自己一直在地上行走。

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