紅木行業(yè)發(fā)展瓶頸：設計與文化缺少時代主張

    當前紅木家具市場遇冷，但高檔市場表現(xiàn)淡定。除了**收藏品外，高檔半用半藏品是這類市場主力軍。其產(chǎn)品材質(zhì)多用酸枝、花梨，款式上繼承明清而有所改良，其功能主要是收藏兼實用。現(xiàn)在，大多數(shù)品牌企業(yè)走的都是這一路線。

    這些企業(yè)在當前表現(xiàn)得比較淡定，在資金方面暫時有些壓力，但主要壓力還是來自于設計。然而深究起來，其發(fā)展瓶頸表面上是設計問題，深層次上卻是文化問題。

    首先談設計

    這些企業(yè)的產(chǎn)品雖然各有所不同，但設計上基本處于模仿的初級階段，主要停留在對明清家具或原來海派家具的外形模仿上，或者稍加改良，而沒有考慮當前時代因素，也沒考慮歷史因素。

    歷史上，優(yōu)秀的設計作品基本遵循兩個原則：

    1.秩序

    紅木家具的設計制作，首先要考慮的是，它是當下的作品，是在這個時代中使用的作品，也就是實用性。明清家具的形制，很大一部分是符合禮教的規(guī)范要求，每件家具都是載道而象德，在某種意義上是一種禮器，其每個方位、款式都有特定的使用價值和使用人群。當然，現(xiàn)在亦有現(xiàn)在的社會秩序和行為規(guī)范。

    因此，當我們走在上海徐匯區(qū)文定路家具一條街，看到有些廠家用小葉紫檀做成多寶閣或其他一些仿清式家具時，我們覺得，這些廠家過于強調(diào)繼承歷史傳統(tǒng)，而忘了當前的生活模式與幾百年前已經(jīng)有了根本變化。歷史不會重復，生活沒法效仿。當然，從銷售角度來講，不排除有消費者喜歡此類家具，但是這類人群應該是越來越少了，特別懷舊的人并不多。

    反觀青木堂的“琴瑟和鳴椅”，應該說它更代表一種對當代社會秩序的物化，一種真正的創(chuàng)作。據(jù)青木堂葉總介紹，這款椅子的設計初衷，是看到過年時晚輩給長輩拜年，長輩的椅子和大家一樣，感覺不是很合適。為了體現(xiàn)家長的尊嚴，所以拉高椅背;同時男女有別，“和而不同”，所以一對椅子的款式類似，風格卻是一個健壯，一個秀美。

    2.宜人

    明代文士文震亨在《長物志》里提到，室內(nèi)設計與裝修要“隨方制象，各有所宜”。在現(xiàn)代出現(xiàn)的大型賓館、酒店等公共娛樂場所，都是時代的產(chǎn)物。然而，它們里面的一些公共設施，并沒有納入傳統(tǒng)紅木家具設計的視野中。此其一。

    另外，目前賣場中的大多數(shù)清式家具，傳承的是過多的雕花。其實，這是一種不成熟的設計。當年滿族入關，在文化心理上沒法和中原相比，還帶有濃烈的關東風情。這些濃妝艷抹的表現(xiàn)手法，不要說在今天不太適宜，即使在當時，也很難被文人雅士所接受。實質(zhì)上，清式家具之勝，勝在它為中國家具設計提供了一種體現(xiàn)北方大男人穩(wěn)重與威武的風格，那表現(xiàn)的是一種責任與擔當。明朝被清朝所取代，縱然有很多原因，但與明朝重文輕武的風氣不無關系。明朝士子瀟灑飄逸有余，而威武莊嚴不足，博弈結(jié)果不言自明。因此，當代清式家具要真正做到宜人，應該傳承那種堅韌、擔當，那種大男人的剛烈性格。一如清式家具常用材質(zhì)——紫檀的個性，剛烈堅硬而不失細膩。

    其次談文化

    上海地區(qū)的家具設計風格、文化取向，基本分為三派：明式家具、清式家具和海派家具。前兩者，比較準確的說法其實應該是明派家具、清派家具。派別是一種風格，而非某些固定的款式。當然，這正反映了不正常的現(xiàn)實。目前，大部分仿明清家具，都是從款式上來模仿?，F(xiàn)在來看，只有海派家具超越了某種樣式的限制。

    在此，不妨以明式家具為例，談談紅木家具設計中涉及的深層文化問題。

    可以說，明式家具是現(xiàn)在被模仿最多的。明式家具骨子里的那種瀟灑飄逸，與漢民族內(nèi)在的精神追求契合，因此成為一種流傳廣、藝術(shù)層次高的款式形式。問題在于，當下很多人單純追求款式，而忽略了明式家具產(chǎn)生的歷史文化背景。

    1.明式家具的歷史文化背景

    從歷史背景來說，江南富商的大量出現(xiàn)，追求豪華奢侈享受與附庸風雅的風氣，為明式家具提供了經(jīng)濟基礎和發(fā)展可能性。明人張瀚在《松窗夢語》中寫到：“至于民間風俗，大都江南侈于江北。而江南之侈尤莫過于三吳，自昔吳俗奢華，樂奇異，人情皆赴焉……”奢侈還引起社會道德風尚的變化，徐獻忠認為：“今天下風俗，惟江之南靡而尚華侈，人情乖薄，視本實者，競嗤鄙之?！?/P>

    從文化層面來看，明朝士子多拋棄了學而優(yōu)則仕的仕途經(jīng)濟模式，反而向往一種隱逸的生活，追求優(yōu)雅、閑適、散淡的意境。明代文學家文震亨、李漁等，在這些方面都有專門論述。此處暫且以文震亨為例。

    文震亨是明代大書畫家文征明之曾孫，其醉心于“城市山林”的營造，對于居住生活的空間藝術(shù)尤有獨到見解，提出了“三忘”境界。他在《長物志·室廬》篇中寫道：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤;而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致，又當種佳木怪籜，陳金石圖書。令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！?/P>

     歷史上，亦不乏“城市山林”的代表作，如蘇州園林杰作滄浪亭。其始建者蘇舜欽在五律《滄浪亭》中劈頭就講：“一徑抱幽山，居然城市間”。由于“跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑”，因此，“吾當老此境，無暇事機關”。宋代著名書法家米芾筑宅舍于鶴林寺后，索性親筆直書“城市山林”四字以為扁額。

    作為一種生活方式的選擇，當時士大夫認同“城市山林”，自有更深層次在——它反映了一種人生態(tài)度與心性哲學。白居易在《中隱》一詩中提出，與隱于朝的“大隱”、隱于山的“小隱”不同，“中隱”隱于市，“似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒”。他在《池上篇》中，說得就更充分了：“有室有堂，有橋有船，有書有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄然。識分知足，外無求焉?！奔炔皇苁送緺坷?、“烏紗”羈絆，保持相對獨立的心性自由，又無須穴居巖處，免除了饑寒、凍餒之苦，使出與處、仕與隱、“兼濟天下”與“獨善其身”的對立得以融通。由于外部社會所帶給他們的煩惱與束縛渙然冰釋，從而獲得一種自由的精神空間，人們自然趨之若鶩。

    2.當代明式家具創(chuàng)作的努力方向

    當代社會城鎮(zhèn)化越來越嚴重，社會節(jié)奏也變快，生活方式也與幾百年前大不同，但是“三忘”境界以及“城市山林”所營造的一種藝術(shù)化的生活氛圍是歷代人共同的夢想。通常所論述的明式家具，其實質(zhì)是一個階段性結(jié)果，而非成因。

    因此，使優(yōu)美、自然的生態(tài)環(huán)境和充實、高雅的人文環(huán)境有機地結(jié)合起來，使疲憊、煩悶的心靈獲得自然的滋養(yǎng)，實現(xiàn)“生活藝術(shù)化”和“藝術(shù)生活化”，這些應該是當代明式家具作品的創(chuàng)作淵源所在，努力的方向所在。

    模仿與創(chuàng)新，應該來源于生活、回歸于生活。我們在新的社會秩序與規(guī)范中生活，要尊重這個時代，成就這個時代。

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